Kun osallistuin buddhalaisuuden opintokurssiin Intiassa, opettajat vastasivat kysymykseen: "Miksi ihminen" luodaan "ei valaistuneeksi, miksi hän kärsii ja eksyy, eikä ole syntynyt välittömästi onnelliseksi ja tietäen kaiken?" vain vastasi "En tiedä" tai "Buddhalaisuus ei anna vastausta tähän kysymykseen."
Ja tämä ei johdu epäpätevyydestä. Lisäksi pidän todella tätä lähestymistapaa. Buddhalaisuus vaatii tietoisesti hyvin käytännöllisen opin otsikkoa. Hän todella toimii todellisella kokemuksella ja välttää vastauksia kysymyksiin, jotka ovat tarpeettomia käytännön näkökulmasta: "Mistä me tulimme?", "Miksi emme ole syntyneet valaistuneina?"
Kukaan ei tiedä vastausta näihin kysymyksiin. Ja vaikka buddhalaiset filosofit olisivat antaneet heille, he eivät olisi auttaneet meitä millään tavalla ratkaisemaan kärsimyksen ongelmaa. Me kärsimme, olemme tyytymättömiä täällä ja nyt ja meidän on jälleen ratkaistava tämä ongelma täällä ja nyt.
Ja tämä pätee buddhalaisuuden - valaistumisen lopullisen tavoitteen osalta. Monet uskonnot vastaavat kaikkiin kysymyksiin maailmassa. Kyllä, se antaa rauhaa joillekin ihmisille. Mutta tämä rauha on epävarma ja tilapäinen, koska se perustuu täysin uskoon johonkin käsitteeseen. Buddhalaisuus haluaa, että henkilö saavuttaa rauhan, luottaen siihen jotain kestävämpää ja muuttumattomana eli itseään ja tietoisuuttaan eikä kosmogonisia ideoita. Nämä ajatukset voivat muuttua, kritisoida, henkilö voi epäillä niitä, he eivät pysty jatkuvasti antamaan hänelle harmonian tunnetta. Hän voi alkaa esittää kysymyksiä: ”Entä jos se ei ole niin, että elämä ei ole järkevää? Entä jos ei ole Jumalaa? ”Ja hän alkaa kokea tällaisia tunteita, aivan kuin koko merkitys, kaikki maailmankaikkeuden lujuus murenee silmiensä edessä. Mutta tietoisuus pysyy aina henkilöllä. Se on, eikä siitä voi olla epäilystäkään. Ja meidän on luotettava siihen, jos haluamme saavuttaa pysyvän harmonian, riippumatta muuttuvasta todellisuudesta ja muuttuvista mielentiloista.
Toinen vastaus kysymykseen valaistumattoman, kärsimyksemme ja väärän tietoisuutemme alkuperästä oli seuraava lause:
"Mistä harhautus tuli? Edellisestä ajankohdasta! Ja mistä se tuli? Edellisestä ajankohdasta ..."
Ja niin edelleen.
Tällaisten hetkien virtauksesta ja tajunnasta, joka ilmenee ihmisten kehon eri kuorissa (mutta ei identtisissä niihin), eläimiin, henkiin tai jumalallisiin olentoihin. Tätä sanottuna suoraan ja yksinkertaisesti kutsutaan reinkarnaatioon. Reinkarnaation ja karman käsitteet, erityisesti buddhalaisuuden puitteissa, ovat melko monimutkaisia, jotta ymmärrettäisiin länsimaista, joka on opetettu Abrahamin uskontojen hengessä (kristinusko, islam) heidän käsityksissään sielusta ja sen pelastuksesta.
Reinkarnaatio ja evoluutio
Reinkarnaatio buddhalaisuudessa ei ole "sielujen siirtyminen". Buddhalaiset eivät usko sieluun tai muuttumattomaan pysyvään itseensä. "Mitä sitten on uudestisyntynyt, koska se ei ole sielu," kysymys seuraa välittömästi. Vastaan niin, että buddhalaisuuden mukaan ei ole itsenäistä, eristettyä kokonaisuutta, joka vaeltelee kehosta kehoon, elämästä elämään.
Kaikki nämä elämä on virtaa hetkiä ja tajunnan ja mielen tiloja, kaikki. Ensinnäkin nämä ovat yhden kehon, sitten toisen, tiloja ja kokemuksen elementtejä. Lisäksi tämä mieli ei ole identtinen muistimme kanssa tietyssä elämässä eikä henkilökohtaisilla ominaisuuksillamme ja tunteillamme.
Ja meidän karmamme, joka on seurauksemme toiminnoistamme ja ajatuksistamme, ohjaa uudestisyntymisemme polkua. Hyvät teot aiheuttavat hyviä seurauksia, huonoja.
Tämä on hyvin lyhyt ja yksinkertainen. En puhu tästä yksityiskohtaisesti. Reinkarnaation ja karman käsite on mielestäni se, mikä tekee buddhalaisuudesta uskonnon. Koska ei voida sanoa, että nämä käsitteet todennetaan tavallisella inhimillisellä kokemuksella. Monille nämä ovat vain uskon elementtejä.
Tietysti jotkut buddhalaiset sanovat, että meditaatiotietoja on saatavilla syvällä tasolla menneisyydestämme ja karmisista vaikutteistamme. Mutta on vaikeaa testata meitä tavallisia ihmisiä.
Siksi, kun puhutaan reinkarnaatiosta, yritän pysyä havaitun kokemuksen tasossa. Varoitan teitä, ymmärrykseni uudestisyntymisestä ei vastaa kanonista buddhalaisen tulkintaa, tämä on vain minun vapaa tulkinta. Ja toivon, ettet löydä sitä kovin jännittyneenä.
(Mitä kirjoitan, ei liity Länsi-reinkarnaation ilmiön tutkimukseen. Tämä ei liity Jan Stevensonin tutkimukseen eikä Stanislav Grofin kokeisiin geneettisen muistin kanssa. Kaikki kiinnostuneet voivat lukea näistä tutkimuksista Internetissä).
Ja aloitan version esittämisen kysymykseen.
Miksi monet ihmiset kokevat masennusta ja ahdistuneisuutta? Miksi ihmisen psyke voi yleensä altistua tällaisille asioille?
Yritän vastata tähän kysymykseen huolimatta siitä, että ensi silmäyksellä sillä ei ole paljon käytännön merkitystä.
On tärkeää ymmärtää, että täällä en yritä löytää kärsimyksen syytä, vaan sanoa mitä se on mahdollistanut. Ei voida sanoa, että solujen jakautumisprosessi on vastuussa syövän esiintymisestä ihmisessä. Mutta juuri tämä prosessi tekee mutaatioita mahdollista. Mikä mahdollistaa masennuksen ja paniikin aiheuttamisen?
Mennään yleisestä nimenomaan ja puhumme siitä, mikä luo mahdollisuuden ihmisten kärsimyksille yleensä, ja sitten pääsemme masennukseen ja ahdistukseen. Tässä kysymyksessä emme käänny buddhalaisuuteen vaan tieteeseen, jotta voisimme myöhemmin yhtyä siihen jossain vaiheessa.
Tätä varten esitellään lyhyesti artikkelin "Meditaatio ja evoluutiokoodi" merkitys, jossa mainitsin professori Wrightin luennot buddhalaisuuden ja modernin tieteen välisestä yhteydestä.
Wright vastaa hänen luennoissaan kysymyksiin: "Miksi emme tunne tyytyväisenä?" "Miksi meistä kohdistuu harhaluuloja todellisuuden luonteesta ja omasta tietoisuudestamme?"
Yksi vastaus: evoluutio! Luonnollinen valinta on tehnyt ihmisen kroonisesti tyytymättömäksi, jotta hän kannustaisi jatkuvaan kehitykseen ja edistymiseen, josta ei olisi kannustimia, jos ihmiset olisivat aina tyytyväisiä ja onnellisia. Tämä varmisti esivanhempiemme selviytymisen, kun heidät oli vielä koukussa luolissa.
Selviytymisen kannalta oli myös tärkeää, että jokaisella oli tunne itsenäisestä itsenäisestä itsestään (joka buddhalaisen, illuusion mukaan) jakoi koko maailman ystäviksi ja vihollisiksi, teki lopullisia päätelmiä ja päätöksiä (vaikka ne olisivat virheellisiä), jotka perustuivat epätäydellisiin tietoihin. miettiä maailmaa, sitten uskoa näihin ennusteisiin. Kaikki tämä antoi evolutionaarisia etuja, luoden tietyn henkisen ja käyttäytymisympäristön hänen heimonsa suojelemiseksi vihollisista, omaisuuden kerääntymisestä ja sukulaisuuden ylläpitämisestä.
Sitten Buddha ilmestyi (vaikka oli monia ennen häntä), joka päätti, että hän ei ole tyytyväinen siihen, että tietoisuus oli järjestetty siten, että tyytymättömyys ja illuusio juurtuvat siihen. Gautama ei halunnut sietää tätä asiajärjestystä, koska hän pyrki luomaan oman mielen "blackjackilla ja huorilla", joka koki jatkuvasti onnea, tyytyväisyyttä, täysin vailla harhaluuloja todellisuudesta ja itsestään!
Siddhartha käännetään tavoitteen saavuttamiseksi. Buddha perusteli hänen nimensä ja sai sen, mitä hän halusi.
Siksi Wright puhuu hänestä henkisen vallankumouksellisena, jonka kapina ei ole suunnattu minkäänlaiseen valtion järjestelmään vaan evoluutiomaailmaan, joka on tehnyt ihmiset kroonisesti tyytymättömiksi. Luonnollinen valinta on luonut ihmisille suotuisan ympäristön masennuksen ja ahdistuneisuushäiriöiden muodostumiselle. Ja selitän tätä näkökohtaa jo.
Masennus ja kehitys
On tärkeää ymmärtää, että masennus, pakkomielteiset ajatukset, ahdistuneisuus eivät ole olemassa ihmisen luonteesta riippumattomasti. Toisin sanoen, ei voida sanoa, että masennusta kärsivät ihmiset poikkeavat radikaalisti kaikista muista, ja joko henkilöllä on masennus, ahdistuneisuus, pakkomielteiset ajatukset tai ei. Itse asiassa kaikki on hieman monimutkaisempi.
Obsessive ajatuksia on kaikki ihmiset! Jos henkilö on nälkäinen, hän ajattelee jatkuvasti ruokaa. Jos hän haluaa seksiä - seksistä. Luonto on siis järjestänyt meille. Ja nämä mekanismit antoivat meille mahdollisuuden selviytyä inhimillisissä maisemissa ihmiskunnan aamunkoitolla.
Mutta joillekin ihmisille sama mekanismi menee vahvempaan ja hallitsemattomaan vaiheeseen: he ajattelevat jatkuvasti kuolemaa, jotakin vaarallista sairautta, huolta rakkaistaan, pureskelemalla pään pakko-oireita. Tämä ei tarkoita sitä, että tämä on jotain uutta, jota ei ole tapahtunut aikaisemmin. Ei, se oli vain henkilön normaalille toiminnalle asetetuissa rajoissa. Ja sitten jotakin (stressi, erittely) seurauksena ylitti normin.
Muinaisina aikoina ihminen ei olisi hengissä luonteeltaan, jos vastauksena lapsen lisämunuaisen vaaraan ei heittäisi adrenaliinia ja norepinefriiniä. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden mobilisoida voimansa ja paeta vaarasta. Mutta joillekin ihmisille tämä luonnollinen reaktio jäi hallitsemattomaksi ja alkoi ilmaantua, kun ei ole vaaraa. Tätä kutsutaan paniikkikohtauksiksi.
Obsessive introspection, oman tilan jatkuvaa arviointia ei tule masennuksen ja paniikkihäiriön eroon. Ne päinvastoin pahentavat näitä asioita. Mutta nämä ominaisuudet taas ovat luonteeltamme. Analyysi antaa meille mahdollisuuden arvioida tilannetta ja löytää keinoja ongelmista, tämä on ajattelumme perinnöllinen piirre. Juuri kun hän menee sisälle löytää ratkaisun epätoivosta tai pelosta, se vain vahvistaa näitä tunteita. Kirjoitin tästä tarkemmin artikkelin toisessa osassa.
On käynyt ilmi, että biologisen valinnan tulokset ovat luoneet ympäristön kaikkien näiden sairauksien syntymiselle. Ja tarkkaavaisella lukijalla on todennäköisesti kysymys: "Koska evoluutio on luonut meille tämän, se tarkoittaa sitä, että se oli välttämätöntä, se tarkoittaa, että se auttaa meitä selviytymään!"
Vastaan tähän kysymykseen tällä tavalla. Ensinnäkin se auttoi! Emme ole eläneet luolissa pitkään, ja nyt jotkin selviytymisperiaatteet ovat yksinkertaisesti menettäneet merkityksensä. Toiseksi henkilö ei enää tarvitse luottaa vain vaistoihin, hänellä on mieli, joka voi tehdä päätöksiä. Ja jos jotkut vaistot häiritsevät meitä, kylvä ristiriita ihmisten välillä (viha, viha, kateus), he voivat jotenkin korjata. Kolmanneksi en puhu tarpeesta poistaa instinktejä ja automaattisia reaktiomekanismeja, mutta on mahdollista tehdä jotain niiden äärimmäisten ilmenemismuotojen kanssa. Muuten kärsimme mielenterveysongelmista.
Olet varmaankin unohtanut, että kaikki nämä väitteet alkoivat uudelleenmuodostuksen kysymyksestä? Ja tässä haluan tarjota yhden analogian. Buddhalaisen reinkarnaatiokonseptin mukaan niin sanotut "synnynnäiset" ominaisuudet eivät ole mitään muuta kuin menneisyydestä ulottuvia tapoja. Buddhalaiset uskovat, että tietty henkilö joutuu pahoinpitelyyn enemmän kuin toiset, ei pelkästään nykyisen elämänsä olosuhteiden vuoksi, vaan menneen elämän tapojen takia! Jos hän on usein kokenut vihaa menneessä elämässä, niin vihan tapana on saada häneen jalansijaa seuraavasta syntymästä. Tätä tiede liittyy geeneihin. Ja mielestäni näiden kahden lähestymistavan välillä on paljon yhteistä.
Vaikka uudelleensyntymisen ja karman käsite ei ole täysin testattu kokemuksella, kukaan ei väitä, että esi-isiemme toimet määrittelevät omaa luonnettamme ja persoonallisuuttamme, aivan kuten karma määrittelee elämämme buddhalaisen uskomusten mukaan.
Meille on asetettu vihaa ja vihaa, koska kun esi-isämme kokivat nämä tunteet, kun he varmistivat heidän selviytymisensä. Me tunnemme ahdistusta ja pelkoa, koska nämä tunteet pelastuivat kerran ennen meitä eläneistä vaaroista. Nämä tunteet syntyivät luonnollisen valinnan vaikutuksesta: ne henkilöt, joilla ei ollut niitä, "hylättiin". Siksi se on "hyödyllinen" ja jokaisella nykyisten sukupolvien edustajalla on syntymä.
Lyhyesti sanottuna olemme nyt saamassa hedelmiä, joita esi-isämme kylvivät. Hyväksy, se on hyvin lähellä karman ja reinkarnaation käsitettä. Voidaan väittää, että geenisiirron puitteissa seuraavalle sukupolvelle ei voida puhua mistään sielusta. Mutta buddhalaiset eivät myöskään usko siihen. He puhuvat henkisten tilojen järjestyksestä, jotka toteutuvat eri elimissä. Ja jokaisen uuden ruumiin mieli ei ole sama kuin edellisessä, mutta se ei ole jotain aivan muuta.
Voitteko tehdä tästä käytännön johtopäätöksiä, jotta voimme auttaa selviytymään masennuksesta ja paniikista? Luulen niin. Ensinnäkin meidän on ymmärrettävä, että nämä asiat ovat jatkoa omalle luoksellemme, mutta ei siitä erillään. Siksi ei voida sanoa, että kyseessä on "tauti". Meidän täytyy työskennellä synnynnäisten psyykemekanismien kanssa, käyttää tapoja lisätä oman mielemme ja vaiston hallintaa, jotka aiheuttavat ahdistusta, eikä etsiä taika-pillereitä ”masennuksesta”.
Lisää tästä myöhemmin. Toiseksi, ei pelkästään menneisyytemme vaikuta nykyiseen vaan myös nykyiseen tulevaisuuteen. Ja jos opimme hallitsemaan tilamme, päästä eroon järjettömästä vihasta, hallitsemattomasta vallanhimoa, pysäyttämättömästä himosta, niin nämä ruumiit heikentävät niiden vaikutusta paitsi meille, myös tuleville sukupolville. Ainoa keino varmistaa, että evankeliumimme perustivat evankeliumimetsät, eivätkä ne ole perinneet tulevaisuuden kansaa, on yrittää, että ne toteutetaan mahdollisimman vähän meille. Voidaan sanoa, että näin muodostamme jo suotuisan karman (genomin) siemenet, jotka itävät kasvaa tulevaisuudessa!
Karman käsite
Yksi suosituimmista buddhalaisista myytteistä on, että tässä opetuksessa ei ole eettistä osaa, että Buddhan opetus, he sanovat, seisovat hyvän ja pahan toisella puolella. Tämä uskonnon "kuva" ilmestyi länsimaisessa kulttuurissa hämmentävän ja toisinaan ristiriitaisen filosofian vuoksi.
"Katso Buddha - tappaa Buddha!" sanoa zen-tekstejä.
Ja sydämen sutrassa yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä teksteistä sanoo:
"Ei ole harhaluuloa, eikä harhaa ole lopetettu, ja niin edelleen, ennen vanhuuden ja kuoleman puuttumista ja vanhuuden ja kuoleman lopettamista. Ei ole kärsimystä, kärsimyksen syitä, kärsimyksen tuhoamista ja tietä.
Jälkimmäinen teksti ikään kuin "kieltää" kaikki buddhalaisuuden tärkeimmät arvot. Uskonnollisen tutkijan E. Torchinovin mukaan tämän sutran lukemisen mahdollisen sokin taso voi olla sama kuin "kristillisen sokin taso hypoteettisesta kristillisestä tekstistä, jossa" Kristus julisti, ettei ole mitään Jumalaa, ei Saatanaa, ei helvettiä, taivasta eikä syntiä, ei hyveitä jne. "
Mutta saman Torchinovin mielestä tätä tekstiä ei ensinnäkään pitäisi ymmärtää kirjaimellisesti, ja toiseksi se on keskittynyt täysin eri tietoisuuteen kuin tavallinen, jokapäiväinen tietoisuus.
Joidenkin marginaalisten älymystöjen, beatnikkien ja hippien osalta buddhalaisuus oli eräänlainen tekosyy sallivuudelle, tunteiden päättäväisyydelle, johon nämä ihmiset liittyivät vapaana.
Buddhalaisuus on todellakin vapauden oppi, mutta se ei millään tavalla vastustaa moraalia. Päinvastoin, eettinen, moraalinen näkökohta on siinä melko voimakkaasti edustettuna. Buddhan opetus on viisauden ja myötätunnon synteesi. Tiibetin opettajat sanovat, että ilman eettistä elämäntapaa syvä meditaatio on mahdotonta.
Mutta ei vain hengellinen käytäntömme riippuu elämämme moraalisesta sivusta, vaan myös tulevien syntymiemme laadusta, seuraavan elämän olosuhteista, jotka määrittävät karmaamme.
Karma - tämä on käännetty sanskritin toiminnasta ja käännetty Pali - "syy ja seuraus". Buddhalaisuuden karma on ehdottomasti persoonaton, sitä ohjaa tekomme, eikä jokin korkein tuomari, joka tulee rangaista ja palkkioista meille. Tämä on pikemminkin toimien seurauksia kuin jonkinlainen palkkio. Esimerkiksi henkilö lukee: ”älä seiso nuolen alla”, mutta se on edelleen sen alla. Lopulta sairaalassa käy ilmi. Voitteko sanoa, että hänet rangaistiin? Nro Hän ei vain kokenut toimiensa tuloksia.
Kuten voit jo arvata, sananlaskun avulla voidaan kuvata karman työn periaatetta: "te saatte mitä kylvät." Mutta on olemassa moraalinen näkökohta. Pahat, moraalin näkökulmasta, toimet aiheuttavat huonoja seurauksia näiden toimien aiheelle ja hyvälle - hyvälle. Toisin sanoen, karman käsitteen mukaan, jos satut joku, se palaa bumerangina tässä tai seuraavassa elämässä.
Voit saada mitä kylvät
Joku varmasti huomaa: ”Nämäkin kertomukset palkinnoista hyvistä tekoista ja rangaistuksesta pahasta, mitä te kutsutte” karma ”,” jumalallinen rangaistusta ”. Toinen sanoo, että tämä on metafyysinen luokka, jota ei voi kokea.
Osittain se on. Me (ainakin useimmat meistä) eivät voi tietää, onko olemassa muita elämiä. Ja vaikka onkin, ovatko he alttiina karmalle. Mutta mitä voimme tietää varmasti, on seurauksia toiminnoistamme tässä elämässä.
Toisaalta, kun kasvamme ja kehittymme yhteiskunnassa, meitä opetetaan osoittamaan ystävällisyyttä, myötätuntoa ja huolta naapuristamme. Nämä arvot ovat kaikkien uskontojen selkäranka. Mutta toisaalta kilpailussa ja itsekkyyden hengessä viljellään myös ihmistä. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
