Olet ehkä jo kuullut meditaation retriitteistä, joiden aikana ihmiset eivät puhu keskenään ja mietiskellä monta tuntia päivässä. He lähtevät 10 päivän ajan ja palaavat sitten valoisilla kasvoilla ja pitkiä kertoja kokemuksistaan ja vakuuttavat, että sinun tarvitsee vain käydä perääntyessä, että tämä on paras kokemus elämässäsi.
Luultavasti tiedät jopa sanan "Vipassana" (ja kun joku kertoo, että olet tullut pakopaikasta, teet tällaisen ymmärrettävän henkilön ja vedätte esiin: "aaaa vipassana", kuten te olette aiheesta.
Tässä artikkelissa keskustelen arkaluonteisimmista kysymyksistä, jotka koskevat meditaation retriittejä. Puhun meditaatio retriitteistä, miksi he tarvitsevat, mitä voit saada siitä.
Vastaan myös sellaisiin epämiellyttäviin kysymyksiin kuten:
- Vietän arkipäivääni perseessäni, miksi muuten minulla olisi tällainen seikkailu?
- Mitä voin saada perääntyä? Näenkö taivaan timantteja? Mitä paljastuksia minulle tulee?
- Menenko hulluksi pitkään sukelluksen aikana?
- Pysyykö tällainen vakava testi?
- Miten eroaminen eroaa muodikkaista esoteerisista ympyröistä?
- Voinko levätä tällaisen seikkailun aikana?
- Ovatko retriitit lahkon?
Yleensä artikkeli on pitkä ja hyvin yksityiskohtainen. En julkaissut artikkeleita useita kuukausia, joten puhuin retriitteistä. Hän puhui aiheesta, joka oli surullinen. Olen varma, että kaikki kirjoitettu voi olla hyödyllistä sinulle. Mutta jos olet liian laiska viettämään puolen tunnin yksityiskohtaisessa artikkelissasi, niin ehkä retriitit ja mietiskellään tiukalla kurinalaisuudellaan, pitkät luennot ja pitkät harjoitukset eivät ole sinua varten. Ehkä sinulla on parempi aika, jos lähdet katsomaan kissojen kuvia tai kääntymään Facebookin kautta.
Kaikille muille sanon "tervetulleeksi" tätä kärsimystä, ja voisi sanoa "istuvan" pitkään meditaatiokappaleeseen.
Mutta joillekin näkymä hiljaisuuden ja itsetuntemuksen ilmapiiriin joutuminen näyttää pelottavalta ja jopa merkityksettömältä: "Miksi minun pitäisi mennä sinne?"
Joku näkee tämän mielenkiintoisena tilaisuutena omalle kehitykselleen, on utelias, mutta ei silti voi päättää tällaisesta seikkailusta.
Ymmärrän, että voit saada oman ajatuksenne meditaation vetäytymisestä, kun vierailet itse.
Mutta kuitenkin, tämän artikkelin puitteissa yritän muodostaa teille jopa karkean käsityksen siitä, mitä vetäytyminen on ja onko tarvetta mennä sinne.
Ehkäpä, kun olet lukenut tämän artikkelin, päätätte viettää vähintään yhden lomasi elämästäsi aurinkoisella rannalla, ei lumisilla vuorilla, hiihtämällä, mutta hiljaisuuden keskellä, ilman gadgeteja ja Internetiä, hiljaisuudessa, yksinäisyydessä ja rauhassa.
Yritän tunnistaa kaikki, mitä halusit tietää, mutta pelkäsitte kysyä.
Jos haluat valmistautua vetäytymiseen tai hanki ensin ainakin jonkin verran kokemusta meditaatiosta jättämättä kotoa, tilaa ilmainen online-kurssi meditaatiosta, harjoittele meditointia kotona.
Kuinka vaikeaa se on?
"Mitään erikoista, totuuden toteaminen ... Ajattelin, että kaikkein outi tunteet omaksisivat minut. Ajattelin, että kuten De Quincey, vierailisin visioilla. Olen kokenut vain erinomaisen fyysisen terveyden tunteen ..."
~ Somerset Maugham
Tyhjä käsi - mutta sinulla on kuokka,
Kävelet jalka - mutta menet puhvelille,
Sinä seisot sillalla - silta virtaa,
Ja joki on edelleen
~ Chan Masterin tarjoama lainaus (Zen)
"Armeijassa on vaikeaa vain ensimmäiset 20 vuotta, mutta sitten ..."
~ Armeijan viisaus
Useimmat osallistujat sanovat, että kymmenen päivän retriitit voivat olla vaikeita kolmen ensimmäisen päivän aikana. Miksi niin? Jos useita syitä.
Yksi syy johtuu siitä, että ei ole tapana istua pitkään. Jos luulet, että vain istuu perseessäsi suoralla selällä on hyvin helppoa, niin olet väärässä.
Ja suurimmalla osalla ihmisistä, jotka osallistuvat julkisiin retriitteihin, ei ole kokemusta meditaatiosta, ei ollenkaan.
Siksi ei ole mitään yllättävää kuulla tarinoita kuten kaikki Vipassanassa ensimmäisinä päivinä satuttaa yleisesti, mukaan lukien vasemman jalkasi pienen sormipatjan oikea puoli!
Se on se!
Kipu lakkaa olemasta kipua
Retriittien opettajat sanovat, että kipu tapahtuu paitsi siksi, että elin ei ole tottunut harjoittelemaan. Ja johtuen siitä, että psyykkisten traumojen, leikkeiden ja lohkojen kipu näyttää ja purkautuvat.
Mutta jotta voisimme pehmentää vaikutelman, että retriitit ovat jatkuvia kärsimyksiä, kerron seuraavat asiat. Minulla on hyvin koskettavat tunteet, kun retriitin päätteeksi osallistujat jakavat vaikutelmansa ja puhuvat siitä, kuinka heidän krooninen kipunsa, joka oli vaivannut heitä vuosia, oli purkautunut ja kadonnut!
Ja tällaisten osallistujien joukossa on paljon vanhuksia, jotka kärsivät jatkuvasti vakavista ja vakavista kivuista. Ja meditaatio auttaa heitä pääsemään eroon tästä tuskasta. Tätä vaikutusta vahvistaa tieteellinen tutkimus.
Useiden tuntien harjoittelun jatkuessa kipua ei enää pidetä kipuna. Ja se nähdään yksinkertaisesti neutraalina tai jopa miellyttävänä kehona. Monet osallistujat alkavat tuntea fyysistä kipua miellyttävinä, kevyinä ja pehmeinä värähtelyinä kehon sisällä.
Hypoteesini tämän käsityksen syystä on se, että pitkien käytäntöjen takia aivot alkavat havaita kipua, ei aivojen näiden aistien tulkinnan tasolla (”OH, miten se sattuu”). Hän havaitsee nämä tunteet yksinkertaisesti hermoimpulssien virraksi kehossa (itse asiassa kipu on tämä virta), joka luo tunteen tällaisesta pehmeästä värähtelystä.
Mukavuusalueen ulkopuolella
Toinen syy siihen, miksi vetäytymisen alussa on vaikeaa, on tarve päästä pois mukavuudesta. Eilen olit mukava (mahdollisimman pitkälle Aasiassa).
Ja nyt, nukahtaminen kovalla pöydällä, plank-vuoteet pienessä 2-kerroksisessa solussa, muistatte kunnioitusta ja kaipaamista, että Aasian mukavuus on jo tullut kotoisin.
Nyt tämä Aasian vierastalon likainen huone, josta olet lähtenyt eilen, näyttää olevan upea kuoro ja patja bedbugsillä on ihana, pehmeä sulka. Ja löydät itsesi ajattelemaan, että tällä hetkellä haluaisit olla hyvin paikalla.
Sen sijaan sinun täytyy viettää 10 tuntia päivässä buggy-assed ass.
Ei miellyttävä mahdollisuus!
Näenkö taivaan timantteja?
Voi kyllä, tietenkin. Kärsimys kärsimyksen kakusta on kaikenlaisten sisäisten negatiivien paheneminen meditaation taustalla.
O säälimätön matkustaja ja utelias etsivä itäisen viisauden! Voi, pelottomat cowboy muutetuista tajunnan tiloista, huolimaton fenetyyliamiinin flash-takaisinmyyjä ja peräsyhdyskäyttäjä käsityksen aulassa.
Turhaan uskotte, että muutama tunti meditaatiota avaa välittömästi portit erittäin henkisen hyvyyden ja valaistumisen maailmaan, kuten suosikkiaineesi tekevät.
(Minä, sinun nöyrä palvelijani, olin kerran nähnyt keskustelun yhdessä Vipassanan "kuiskavista" kulmista: "No, tämä ei tietenkään ole ELESDE", ironiani tulee siitä.
Meditaation ensimmäiset päivät voivat liittyä paitsi fyysiseen, myös moraaliseen kärsimykseen. Odotetun euforian sijasta ääretön rakkaus, vain tylsä kipeä kipu kehossa ja katkeruus, pettymys sielussa voi ilmetä. Ja vanhoja haavaumia voi myös pahentaa. "Ja miksi kaikki tämä?" sinulta kysytään itseltäsi, oh matkustaja, jo ajatellut suunnitelmaa paeta tästä pakopaikasta maahan, jossa on halvat mausteiset elintarvikkeet ja jopa halvemmat lääkkeet.
Mutta taas en halua pelätä ketään. Kokemukseni ja kokemukseni retriittien osallistujista, joiden kanssa puhuin, viittaa siihen, että myös psykologisen kärsimyksen käsitys muuttuu dramaattisesti.
Meditaation viimeisenä vuonna, jonka läpi kävelin, jotkut opiskelijat puhuivat toistensa kanssa (kyllä, tämä Sri Lankassa vetäytyminen oli kaikkein "puhelisin" elämäni perääntyä, että kolmannella päivänä he kokivat poikkeuksellisen ilon vuoroja, joita ei voitu verrata mihinkään että he ovat koskaan kokeneet elämässään.
Luokan lopussa, kun kaikki jakivat kokemuksensa, oli paljon tarinoita siitä, miten opiskelijoiden elämä muuttui retriitin ansiosta, miten he tuntevat olonsa hyvin, miten he eivät koskaan ole samoja.
Kuvittele edes kuukausien jälkeen, että osallistujat kirjoittavat yleiselle keskustelulle, että tämä on valtio, jolla on helppous, jonkinlainen pyhä yksinkertaisuus, toistaiseksi he eivät ole lähteneet. Ja tämä johtuu siitä, että he ovat omistautuneet 10 päivää elämästään intensiiviseen, lähes luostariseen elämään!
Onko valaistumisen maku tai kliininen diagnoosi?
"Meditaatio ei anna mitään, se vain vie ..."
Zen-opettajat
Viimeisen pakopaikan kolmannella päivänä koin myös erittäin syvällisen kokemuksen, jota pelkään jopa kuvata, koska jos yrität sanoa sanat, sitä voidaan pitää jonkin kliinisen häiriön oireena.
Jos puhun "halun lopettamisesta", se voidaan ymmärtää apatiaksi, joka tapahtuu masennuksen yhteydessä.
Jos puhun "itsetunteen katoamisesta", monet ottavat tämän pois henkilökohtaisuudesta.
Itse asiassa se on täysin toisin kuin mikään muu (ja tiedän henkilökohtaisesti todellisen apatian ja depersonalisoinnin).
Sen jälkeen tunsin olevani lähempänä syvimmän tyytyväisyyden, vapautumisen ja jopa jonkinlaisen yleisen helpotuksen tilaa. Tämä on täysin tyytyväinen siihen, mitä täällä ja nyt on, ettei ole tarvetta mennä mihinkään, mitään ei tarvitse saavuttaa, kaikki aarteet ovat jo täällä ja nyt.
Kyllä, se on kuin halu lopettaa. Mutta näin ei ole, sillä masennuksen yhteydessä kaikki muuttuu yhtä epätoivottavaksi. Tässä kaikki on yhtä toivottavaa. Sekä halu että haluttomuus häviävät.
Tunsin, etten lakannut halusta tai halua olla jotenkin erilainen. Ikään kuin ero eri toimien välillä on poistettu: istua, seistä, syödä, kävellä, työskennellä - ei ole eroa, sillä kaikki on yhtä tyydyttävä.
En todellakaan koskaan kokenut mitään sellaista elämässä.
(Pienen lohkeamisen teille, pienen psykedeelisten rakastajani ja elävä kokemukseni muuttuneesta tietoisuudesta. Ehkä pitkäkestoinen meditaatio ei aiheuta rikkaita hallusinaatioita "de Quinceyn hengessä, ei näytä teille timantteja, Albionin tyttärien visioita. Käytännössä jopa kirkkaimmat tunteet ovat vain osa jatkuvasti muuttuvasta virtauksesta, ei aistillisen ilon ja tarttumisen kohteet, ja mielenterveys ei koske jotakin, vaan kaikki on jo pitkään saavutettu.)
Ymmärrätte Zen-opettajien lauseen: "meditaatio ei anna mitään, se vain vie pois." Ja näyttää siltä, että kaikki on todella.
Vahvistettu käytäntö pesee pois kaikki havaintokerrokset, jotka paljastavat todellisuuden. Tästä tilasta tavallinen päivittäinen psyyke tuntuu liikaa kuormattuna ja rasittuna kaikenlaisilla rosoilla, joista meditaatio puhdistaa sen, pesemällä kerroksen kerroksittain. Kompleksit, loukkaantumiset, ”neuroottiset hännät” - tämä kaikki kerääntyy tietoisuuteen ja vetäytymisen pyhän minimalismin sisällä näyttää tarpeettomalta kasaantumista.
Tietenkin tämä tila lähti, jättäen jälkeensä miellyttävän kaiun. Ja nyt olen joskus onnistunut muistamaan hänet ja joissakin hetkissä minä upotan sen hieman. Muisto tästä kirkkaasta kokemuksesta perääntyessä motivoi minua jatkamaan harjoittelua ahkerasti, koska nyt minulla on selkeämpi käsitys siitä, missä se johtaa (itse asiassa se ei johda mihinkään) ja minne voin mennä (tosiasiassa, missään paikassa) En pääse sinne, kaikki on jo siellä.
Mutta sinun on pudotettava uudelleen maahan. Ymmärrän, että artikkeli on tulossa samankaltaiseksi kuin jokin vuoristorata, ja olen jo alkanut osallistua paradokseihin.
On aika palata käytännön esteisiin ja kielteiseen kokemukseen ja jatkaa keskustelua aiheesta "kuinka kova se voi olla perääntyessä".
Hyvä meditaatio on huono meditaatio.
Kuten opettajamme sanoi viimeisessä pakopaikassa:
"Hyvät tunteet meditaation aikana ovat vaarallisempia kuin pahat!"
(Hän sanoi myös: "Hyvä meditaatio on huono meditaatio, ja huono meditaatio on hyvä meditaatio," - mieti sitä! Oh, en ole valmis osallistumaan paradokseihin)
Miksi hyvät tunteet ovat vaarallisempia kuin huonot? Koska ne aiheuttavat tarttumista ja jännitystä. Muistan, kuinka päivä sen jälkeen, kun olen kokenut tällaisen tilakokemuksen, halusin todella toistaa sen. Tunne syntyi, syntyi halu, tarttui.
Ja seuraavana päivänä tai jopa pari päivää kulkivat niin tuskin havaittavissa tekosyynä. Istuin ja odotin, kun tämä tila vihdoin palaa.
Ja vasta sitten muistin. Jotta saavutettaisiin jotain meditaation kautta, sinun on lopetettava pyrkimys saavuttaa jotain. Sinun pitäisi täysin päästää irti halusta mennä sinne, missä et ole siellä. Vaikka halu pysyä siellä, missä olet, sinun pitäisi myös päästää irti. Kaikki halu päästää irti.
Tämä intensiivinen ja elävä kokemus, jota kokin kolmannen päivän aikana, ei tapahtunut ennen pakopaikan loppua. Mutta siihen aikaan en tarvinnut tätä kokemusta. Koska minulla oli jotenkin päästää irti tarttumasta häneen, onnistuin, näin hienomman työn tulokset. Ja hän tuli takaisin vetäytymisestä, joka oli uudistunut, levännyt ja liittynyt elämän ongelmiin rauhallisesti ja helposti, mitä vain tapahtuu. Kyllä, retriitit ovat vaikeita, varsinkin alussa, mutta lopulta tämä monimutkaisuus on voitettu, kevyyys, ilo, vapautuminen, luottamus tulevat esiin.
Retriitit palauttavat ristiriitoja
Mutta mitä haluan teidän ymmärtävän, on se, että jokainen vetäytyminen ei ole yhtä vaikeaa. Retriitit palauttavat ristiriitoja. Jossain enemmän kärsimystä objektiivisista syistä. Kuuluisa esimerkki hardcore retriitteistä on ikimuistoinen Vipassana Goenkin perinteessä. 11 tuntia istumismeditaatiota päivässä, kielto puhua ja silmien kohtaaminen muiden osallistujien kanssa (!), Kielto ryhtyä muuttamaan ryhtiä harjoituksen aikana ja hauskaa!
Mutta kaikki retriitit eivät ole tällaisia. Viimeinen vetäytyminen Sri Lankassa oli paljon helpompaa ja inhimillisempää. Puhuimme joskus toistensa kanssa. Meditaatio oli vähemmän, oli mahdollista meditoida makaa, seisomassa ja liikkeellä. Kevyt illallinen oli mahdollista. Ja yleinen ilmapiiri oli paljon liberaalimpi kuin se (anteeksi, anteeksi, Goenkin perinteen kannattajat!) Fašistisen Vipassanan retriitit.
Ja täällä haluan tehdä tärkeän johtopäätöksen.
Oman kokemukseni mukaan vetäytymisen kova ja tiukkuus ei välttämättä ole oikeassa suhteessa lopputulokseen. En pyytäisi kovaa vetäytymistä Goenkin perinteessä kokemusta, joka muutti radikaalisti elämääni. Mutta 9 päivän vetäytyminen Sri Lankassa, jossa me, opiskelijat, hiljaa perekidalis vitsailee taukoissa (ja ei hiljaa koko ajan), kutsun tällaisen kokemuksen. Eikä vitsejä. Hypoteesini on, että joidenkin retriittien kova luonne voi aiheuttaa monia ihmisiä stressiä, sisäistä vastarintaa, joka häiritsee upottamista ja rentoutumista, välttämättömiä tekijöitä, joilla saavutetaan "käsitys asioiden todellisesta luonteesta" (oooooo miten se kuulostaa!).
Muuten tämä hyvin vetäytyminen Sri Lankassa jäi kaikki pois, kukaan ei päässyt etukäteen, eikä kyennyt kantamaan sitä. Ja Goenkin perinteen retriiteissä useat ihmiset pakenevat virrasta vakaasti niin pitkälle kuin tiedän. Älä seiso. Ja tämä on huolimatta kaikesta siellä tehdystä työstä, joka liittyy ihmisten auttamiseen nähdä loppuun asti. "Poistaminen on kuin toiminnan keskeyttäminen ..." - he puhuvat jatkuvasti luennoilla, ja työntekijät, jotka ovat jo keränneet asioita, pyrkivät aktiivisesti pyrkimään tuomaan köyhät tunteeseen.
Mutta minusta tuntuu, että tällaiset toimenpiteet olivat tarpeettomia, jos perinne oli hieman inhimillisempi.
Ovatko retriitit uskonnon? Entä jos se on lahko?
Älä houkuttele minua lahkoon? Onko aivoni pesty? Onko jotain sekoitettu teekseen? Pudotetaanko munuusi pois, kun syöksyn pitkään meditaatioon? Retriitit, ovatko he vain buddhalaisia?
Huolimatta siitä, että nämä pelot näyttävät liioitelluilta, ne syntyvät monilta. Ja ne voidaan ymmärtää.
Mutta onko kukaan todella yrittänyt aivopesua siellä?
Se riippuu siitä, mitä se tarkoittaa. Tietenkin retriitit perustuvat tiettyyn antiikin perinteen (keskustelemme tästä myöhemmin), ja ne perustuvat erityiseen opilliseen järjestelmään, tiettyyn maailmankuvaan.
Jotkut perinteet opettavat tämän maailmankuvan perusteet varovasti ja herkästi. Toiset ovat varsin ohjeellisia ja autoritaarisia. Kaikki riippuu vetäytymisestä.
Mutta mikään itsestään kunnioittava buddhalainen perääntyä huuhtelee sinua. Jopa Vipassana Goenki, huolimatta autoritaarisesta tyylistä opettaa meditaatiota, joka ei siedä muita perinteitä, en voi kutsua lahkoja. Vaikka ymmärrän ne, jotka ajattelevat niin ...
Ovatko retriitit uskonnon?
Kyllä, useimmat kuuluisa ja suosittu retriitti ovat buddhalaisia. Vaikka kuulin kristillisistä retriiteistä Euroopassa, Sufi-retriitit Lähi-idässä, meidän tapauksessamme, sanaa "perääntyä" tarkoittaa yleensä buddhalaisia retriittejä.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Esimerkiksi:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
