Tässä artikkelissa haluan rekonstruoida historiallisen Buddhan Siddhartha Gautaman elämän ja kokemuksen masennuksen kehittämisen näkökulmasta, sen voittamisesta ja oman kokemukseni muodollistamisesta systemaattisena opetuksena. Tarkastelen buddhalaisuuden opetusten tärkeimpiä näkökohtia masennuksen, kroonisen ahdistuneisuuden, pelon, epäilyn ja itsestään epäilyn käsittelemisessä.
En halua sanoa, että buddhalaisuus tulee vain näihin näkökohtiin. Juuri tässä päätin rajoittaa itseni vain niihin, vastaten yksinomaan kysymykseen: "Miten Gautama Buddhan henkilökohtainen kokemus ja tämän kokemuksen päätelmät auttavat meitä kaikkia selviytymään masennuksesta ja ahdistuksesta?"
Koska monet sivustoni artikkelit koskevat masennusta, kun taas toiset ovat meditaatioita, mielestäni tämä artikkeli sopii täydellisesti tähän muotoon. Ja koska minulla oli itse kokemus masennuksesta ja kokemuksesta päästä eroon siitä meditaation kautta, olen kiinnostunut tästä aiheesta kahdesti.
Monet, erityisesti lännessä, uskovat, että buddhalaisuus on filosofia, ei uskonto. Itse asiassa tämä on sekä filosofiaa että uskontoa. Perinteistä riippuen molemmat voivat olla erilaisia. Vaikka filosofinen, ei-teistinen, buddhalaisen perinteen osa, joka on saatu suorasta kokemuksesta, on hyvin tärkeä paikka siellä. Aion kiinnittää tämän artikkelin lähinnä tähän näkökulmaan, jättäen jälkeensä asioita, jotka eivät ole johdettuja tai saatu kokemuksesta suurella vaikeudella, esimerkiksi eri jumalien panteonilla, todellisuuden ulottuvuuksilla (nälkäisten aaveiden maailmoilla, asuras) jne. Karman ja reinkarnaation käsitteestä voisi myös jättää jälkeensä, koska myös he ovat uskonnollisia, luultavasti ”ei-empiirisiä” (ainakin useimmille meistä) käsitteitä. Mutta täällä puhun niistä. Koska he voivat mielestäni olla hyvin käytännöllisiä.
On tärkeää ymmärtää, että jätän paljon tämän artikkelin suluissa ja yritän heijastaa siinä vain erillistä näkökohtaa Buddhan opetuksista. Kaikki, mitä kirjoitan täällä, on minun mielipiteeni ja vapaa tulkinta.
En ole buddhalainen, enkä kuulu mihinkään muuhun uskontoon, mutta Buddha-Siddharthan historia ja kokemus ovat minulle hyvin innostavia, motivoivia ja uteliaita asioita. Ja haluaisin tehdä vähän tutkimusta täällä. Aloitetaan anamneesista eli elämäkerrasta.
historia
"Feast kuten sulttaani
Aarteilla ja lihalla, ei koskaan harvoissa.
Tool - Jambi
Buddha Shakyamuni on tietysti legendaarinen henkilö. Hänen elämäkerransa, kuten ehkä tärkeimpien uskonnollisten hahmojen elämäkerta, on täynnä hyperboleja ja symboleja. Ja yritän ottaa tästä elämäkerrasta, mikä todennäköisesti vastaa tämän artiklan tavoitteita. Se, että vähimmäismäärällä luottamusta voidaan kutsua tosiasioiksi "todellisiksi" eikä mytologisiksi.
Prinssi Sidhartha Gautama syntyi Kshatriyasin, intialaisten sotureiden ja hallitsijoiden, perheeseen. Hänen syntymäpaikkansa on nykyaikaisen Nepalin alue. Erään legendan mukaan hänen isänsä, valtionpäämies Shakyev, kuuli profetian siitä, että hänen poikansa tulee joko huomattavaksi hallitsijaksi tai suureksi pyhäksi. Isä, joka halusi pelastaa poikansa uskonnollisesta johtajasta, alkoi ympäröidä poikaansa valtavan ylellisyyden, vaurauden ja kauneuden kanssa, suojelemalla häntä sellaiselta tuskalta ja kärsimykseltä, joka oli runsaasti sekä muinaisessa Intiassa että modernissa.
Kuten Timati laulaa: "... kultainen lapsi, asunnossa, jossa asuin vaippassa". Nämä sanat voidaan helposti liittää prinssi Siddhartan varhaiselämään.
Hänellä oli kaikki, mitä nuori mies olisi voinut haaveilla. Hänen vanhempansa antoivat hänelle kolme kaunista palatsia, Siddhartaa ympäröi huoleton ja tyhjä elämä, täynnä hienoja nautintoja. Ja tulevaisuutta pidettiin myös pilvettömänä: avioliitto jalo-perheen tytön kanssa (joka tapahtui kun prinssi kääntyi 16-vuotiaaksi), valtava perintö ja vauraus, voima ja kunnia. Nuori mies ei tiennyt mitään surua eikä tarvetta. Kehittyneitä ruokia, kauniita koristeita ja makeaa musiikkia ei ollut puuttuu, että silmä voisi iloita ja nauttia kuulosta. Ja "huolehtiva" isä suojeli nuoria miehiä huolellisesti uskonnosta ja hengellisyydestä, profetoi hänelle hallitsijan loistavaa kohtaloa.
Mutta Shakyan perheen nuorten jälkeläisten elämää seurasi paitsi rikkaus ja ylellisyys. Gautama oli myös erittäin lahjakas ja näytti ennennäkemättömiä kykyjä urheilussa, kilpailuissa, koulutuksessa. Hän osoitti myös hämmästyttävää lahjakkuutta meditaatiokonsentraatiolle, ajautuessaan meditaatioon, tietämättä mitään siitä hengellisen koulutuksen puutteen vuoksi.
Neljä merkkiä
Mutta jotain ei sopinut Siddharthalle edes ylellisessä elämässään. Uteliaisuus ja ehkä halu ymmärtää omaa tyytymättömyyttään, pakotti prinssin salaa jättää linnan ja katsoa ainakin yhdellä silmällä, mitä ulkona tapahtui. Siellä hän näki neljä asiaa, jotka tekivät hänelle pysyvän vaikutelman. Kolme ensimmäistä olivat: vanha mies, sairas mies ja hajoava ruumis. Nämä asiat saivat nuoren miehen ymmärtämään, että vanhuus, sairaus, kuolema on elämän todellisuus ja että he eivät voi piilottaa heitä ylellisyyden ja hedonismin sylissä.
Mutta se päätti myöhemmästä päätöksestä lähteä linnasta ja omistaa elämänsä hengelliseen etsintään, ehkä vaikutelman neljännestä "merkistä", jonka Siddhartha näki kotinsa seinien ulkopuolella.
Mikä tai kuka oli tämä neljäs asia? Ennen kuin puhut siitä, voitte kuvitella vähän siitä, mikä on ristiriita, joka tapahtui nuoressa kshatriyassa suihkussa. Hänellä oli vaurautta, perhettä, korkea sosiaalinen asema, valoisat näkymät ... Mutta ei ollut mitään? Ei ollut onnea, tyytyväisyyttä ja harmoniaa sielussa.
Kaikki asiat, joiden hallussapidon tulisi yleisen mielipiteen mukaan olla ennennäkemättömän onnen ja sisäisen mukavuuden lähteitä, eivät tuonut iloa, tuntui merkityksettömältä. Luultavasti Gautama lähestyi linjaa, johon monet ennen ja jälkeenkin lähestyivät ja lähestyvät.
Ephemeral onnea
Kirjoitan usein kommentteja kategoriasta: "Olen nuori, onnistunut, komea, minulla on ihana perhe, hyvä terveys, mutta olen täysin onneton!"
Tällaisissa asioissa on havaittavissa hämmennystä, epämiellyttävää yllätystä ja piilotettua pettymystä. "Miksi ne asiat, joiden pitäisi tuoda onnea, eivät tuo sitä?"
Lapsuudesta lähtien lähes jokaiselle on kerrottu, että aineellinen rikkaus, arvostus ja vaikutus ovat erittäin tärkeitä asioita. Sinun täytyy tehdä paljon työtä niiden saavuttamiseksi, mutta kun saavutat ne, se tulee olemaan: ”WOW! SUPER! Jokainen kadehtaa, ja löydätte tyhjentävän onnen lähteen.
Tätä uskoa tukee toisaalta se kulttuuri, jossa kasvamme. Mainokset, elokuvat, kirjat osoittavat onnistuneen henkilön kuvan, joka on saavuttanut haluamansa ja mitä jokaisen tulisi pyrkiä (hyvä arvostettu työ, raha, halutun tyytyväisyys). Toisaalta myös ihmisen tunteet ja odotukset ovat tärkeässä asemassa tämän pyrkimyksen muotoilussa. Kun ostamme uuden auton, olemme onnellisia. Olkoon se väliaikainen, mutta me ekstrapoloitamme sen koko olemassaoloon, uskomalla, että jos meillä on mahdollisuus jatkuvasti ostaa mitä haluamme ja tyydyttää kaikki toiveemme, niin olemme aina onnellisia.
Ja juuri tämä odotus voi aiheuttaa katkeraa pettymystä. Mies työskenteli ja työskenteli niin kovasti, yritti olla ensimmäinen koulussa ja instituutissa saadakseen halutut tavarat, mutta he eivät enää anna hänelle onnea!
Miten tämä on mahdollista? Ja tässä ei ole vain katkeruutta, vaan myös pettymystä, joka johtuu ihanteiden ja uskon romahtamisesta, ja pahin asia on toivottomuuden tunne! "Jos se ei tuo onnea, niin mikään ei tuo sitä."
(Tässä näet utelias ominaisuus. Agnostikot ja ateistit usein pilkkaavat uskovia, sanoen, että nämä ihmiset elävät illuusiossa, pyrkivät näkymättömään Jumalaan, jonka olemassaoloa ei voida todistaa tai hylätä, he haluavat elämän kuoleman jälkeen, vaikka kukaan ei palannut hallista Ja he voivat vastustaa tätä henkilöä, joka elää "todellista" elämää, pyrkii aineelliseen hyötyyn ja lisää vaurautta sen sijaan, että ajatteltaisiin myyttistä jälkivaltaista valtakuntaa, mutta eikö tällaiset ihmiset elää illuusiossa? Niya päättymätön onnea, vaurautta alkaa Halls voidaan kutsua todellista? Monet miehet maailmaa verhottu paljon harhakuvitelmia, kuin monet uskovat.)
Joten, Siddhartha tapasi saman toivottomuuden. Hän oli 29-vuotias, kun hän joutui epätoivon ja masennuksen oireisiin. Mutta hänen nuoren sydämensä kärsimykset eivät muuttuneet lakkaamattomaksi toivottomaksi surulliseksi, koska hän näki, että oli olemassa tie ja pelastus. Ja hän näki näin "neljännessä merkissä", pyhässä erakkeessa, jolla ei ollut edes miljoonasosaa varallisuudesta, joka oli ruhtinaan omistuksessa, mutta hänen koko ulkonäköensä syttyi täydellisen harmonian ja harmonian kanssa maailman ja itsensä kanssa.
Kun Gautama näki tämän loistavan kasvot, hän päätti lähteä linnasta ja mennä etsimään ...
Tämä luku voitaisiin tehdä kauniilla lauseella: "Ja hän meni etsimään itseään!" Mutta tämä ei ole totta. Pikemminkin tulevaisuus Buddha jätti esi-isänsä linnan etsimään itseään, vaan menettämään I: n tai ymmärtämään, mitä se ei ole.
Huumeiden haku
”Rukoillut kuin marttyyri hämärässä aamunkoittoon.
Sain kuin huora koko yön.
Kiusaa paholaisen lauluni kanssa.
Ja sain sen koko ajan.
Tool - Jambi
Useimmat ihmiset aikamme aikana, kun kohtaamme masennusta, eivät ymmärrä, että on aika muuttaa itseään ja elämäntapaansa. Sen sijaan he haluavat elää kuin ennen, mutta ilman masennusta. Ja tämä halu ja rakensi koko psykofarmakologian alan. Lääkärit määrittelevät pillereitä, jotka ottavat vastaan, ihmiset voivat palata rakastamattomaan työhönsä, perheeseen, jossa on väärinkäsityksiä ja ristiriitaisuuksia, ja hukuttaa niiden sisäiset ristiriidat huumeiden kanssa. Nykyaikainen psykiatria ei ole kiinnostunut ihmisten parantamisesta, sen tehtävänä on palauttaa esimerkillinen yhteiskunnan jäsen yhteiskunnalliseen elämään.
Psykiatrit eivät kohtaa ihmisen onnettomuuden ongelmaa. Niiden tärkein ongelma on masennuksen negatiivinen taloudellinen vaikutus, joka virallisten tilastojen mukaan on hyvin merkittävä. Ihmiset eivät mene töihin, tai heidän työtehtävänsä ja motivaationsa johtuvat kroonisesta epätoivosta.
Ja mitä tapahtuisi, jos kaikki, jotka kohtaavat masentuneita, alkoivat mennä "etsimään itseään" ja saivat selville, että onnellisuus ei koostu vain jatkuvasta, uuvuttavasta työstä ja ostoksista viikonloppuisin? Ehkä tällä voisi olla huono vaikutus talouteen ja BKT: hen. Näimme supermarkettien hyllyissä vähemmän tuotteita. "Kauhea näkymä," eikö olekin?
Siksi keksi "pillereitä masennukseen".
Masennuslääkkeet ovat voiteluaine viallista ruuvia varten. Hän voi silti työskennellä vähän kulumista varten, mutta sitten hän joutuu heittämään sen pois.
Mutta Buddhan aikaan ei ollut lääkäreitä, jotka taikajuomien avulla auttaisivat häntä nauttimaan kauniista tanssijista ylellisessä linnassaan. Pane tai mennyt. Tai lähdet metsään etsimään kärsimyksen syytä, ruostuttamalla sitä itsestänne verellä ja hikillä, paastolla ja kurinalaisuudella, meditaatiossa ja meditaatiossa. Tai elät surussa ja epätoivossa, nukut rauhassa tai lopetat itsesi kanssa.
Siddhartha valitsi ensimmäisen polun.
Tuolloin Intiassa oli monia vaeltavia opettajia, guruja, joogeja. He matkustivat kuumien aavikkojen, läpäisemättömien viidakoiden, kylmien ja epämiellyttävien vuorien läpi Intian subkontinenssissa, keräämällä opiskelijoita ja seuraajia. Tsarevitš Gautama liittyi useisiin tällaisiin ryhmiin eri aikoina ja halusi löytää keinon purkaa kärsimyksensä hiki ja veri, paasto ja kurinalaisuus, meditaatio ja meditaatio.
Asceticsin johdolla tulevaisuus Buddha saavutti ennennäkemättömät meditaatiokonsentraatiot korkeiden kykyjensä vuoksi. Hän harjoittaa lihansa tappamista, seurasi kovia kantoja, vei ruumiinsa niin paljon, että hän hukutti kerran heikkoudesta kerran pesemällä joessa.
Mutta hän ymmärsi, että kaikki nämä julmat menetelmät eivät tuo häntä lähemmäksi totuutta ja ymmärtävät kärsimyksen syitä, mutta imevät vain energiaa ja terveyttä hänestä.
Vapautuminen masennuksesta
Sitten hän istui ficuksen leviävän oksan alla ja vannoi itselleen, ettei hän siirtyisi paikastaan, ennen kuin hän saavutti valaistumisen, syöksyi meditaatioon.
Legendojen mukaan hän meditoi 49 päivää, kunnes hän heräsi, ymmärtäen kärsimyksen syyn ja tavan voittaa heidät, saada käsityksen hänen aikaisemmista elämästään, karman ja reinkarnaation lakista.
Se merkitsi myös henkilökohtaista elpymistä, täydellistä helpotusta kärsimyksistä ja kestävän onnen ja sisäisen harmonian saavuttamista ulkoisista olosuhteista riippumatta.
Toisin sanoen, Siddhartha ei saanut pelkästään viisautta, "oivalluksia" asioiden luonteeseen, vaan löysi myös onnen, jota hän niin halusi. Viisaus ja tieto ovat kuitenkin erottamattomasti sidoksissa onnellisuuteen, ja joissakin tavoissa se on yksi. Kärsimys on syvimmän harhaluulon seuraus.
Ficuksen leviävän haaran alla 35-vuotias mies Siddhartha Gautama tuli Buddhaksi, mikä tarkoittaa "herännyt".
Ensimmäinen psykoterapeutti
Saatuaan ymmärryksen ja viisauden, Buddha epäili, olisiko se jaettava niitä muiden kanssa. Ihmiset peittyvät intohimoihin, harhakuviin, he ovat huolissaan vain maineesta, sukupuolesta ja rahasta. Miten he voivat ymmärtää niin syvän ja joskus ristiriitaisen totuuden intuitiivisiin ideoihin?
Silloin Siddharta päätti, mutta sitten hän muutti mielensä ja päätti, että jotkut ihmiset seuraisivat häntä ja pelastavat hänet tämän elämän kärsimyksistä. Ja hänestä tuli yhden lukijan mukaan ensimmäinen psykoterapeutti. Henkilö, joka auttoi ihmisiä pääsemään eroon kestävästä masennuksesta, epäilystä ja epävarmuudesta, ahdistuksesta ja peloista.
Buddha matkusti Intian ympärille ja opetuslapset, jotka olivat houkutelleet hänen opetuksensa, jossa ei ole luokan epätasa-arvoa, ei julista Brahmansin auktoriteettia ja niiden monopolia hengellistä tietämystä ja antaa selkeitä ohjeita onnen ja harmonian löytämiseksi. Kaikki, Buddhan mukaan, voivat tavoittaa valtionsa, lähestymällä täydellisyyttä ja totuutta.
Hänen lähestymistapaansa ihmisiin valaistunut Siddharta erottui ennennäkemättömästä psykologisesta joustavuudesta. Hän ei ollut sidoksissa oman opetuksensa ja uskonnollisen dogmansa näkökohtiin, vaan kertoi ihmisille, mitä heidän tarvitsee kuulla voidakseen tulla onnellisemmiksi ja vapaiksi kärsimyksistä. Siksi hänen sanansa, joita puhutaan eri ihmisille, voivat olla ristiriidassa keskenään. Opetuksessa ei ole mitään totuutta, se on vain kuun osoittava sormi, mutta Kuu itsessään on korkealla taivaalla eikä henkilön suussa, vaikka hän olisi valaistunut!
Ei myöskään ole paikkaa sedimentille, jumalanpilkulle ja jumalanpilkulle. Buddhan saarnien totuuden vääristyminen ei ole enää pyhäinainen kuin lause: "alkoholismi johtaa onneaan." Jos henkilö seuraa tätä ohjetta, hänestä tulee vain riippuvainen ja kärsii, mutta täällä ei ole jumalanpilkkaa. Buddhan opetukset olivat myös ohjeita kärsimyksen voittamiseksi, ja jos henkilö ei halunnut seurata niitä, se oli hänen pyhä oikeus.
Buddha saarnasi opetuksiaan 45 vuotta, kunnes hän kuoli 80-vuotiaana rauhanomaiseen kuolemaan, jota hänen opetuslapsensa ympäröivät.
Myöhemmin hänen saarnoistaan kasvoi yksi maailman uskonnoista, joka on yleisin Aasian maissa. Venäjän alueella buddhalaisuus on Tuvan ja Burjanian alueiden uskonto. Intiaanaan, jossa Buddha syntyi ja saarnasi, buddhalaisuudesta ei tullut suosittu uskonto, joka ei ollut pelkästään hindulaisuuden vaan myös islamin, kristinuskon, sikhilaisuuden vuoksi. Buddhalaiset muodostavat vain 0,8 prosenttia koko maan väestöstä. Vaikka Himalajalla on kauniit kulmat, joissa tämä uskonto elää edelleen. Yhdessä heistä kirjoitan tämän artikkelin.
Buddhan löytöt
Joten mitä Buddha löysi meditoimalla? Mikä on kärsimyksen syy ja miten päästä eroon siitä? Jos tämä löytö oli niin tärkeä ja vallankumouksellinen, niin miksi monet kärsivät edelleen?
Vastaa viimeiseen kysymykseen ei ole vaikeaa. Aloitan sen ensimmäisestä osasta, hyvin "löytämisestä". Alan Wallace kirjoittaa kirjansa Minding Closely kirjoitti, että historiallisen Buddhan aikana monet yogiset joogit ja opettajat matkustivat ympäri Intiaa. Monilla heistä oli heidän seuraajansa ja opetuksensa. Niillä voisi olla myös meditaatiokonsentraation ilmiömäiset kyvyt: esitellä itsensä syvään meditaatioon ja pysyä siinä pitkään ilman ruokaa tai juomaa. Se tosiasia, että Buddha meditoi 49 päivää, ei ollut tuolloin standardien suuri saavutus.
Hän erottui muista opettajista sillä, että hän väitti, että istuu lootusasennossa puun alla, pitämällä kiinteä pitoisuus päivää ja yötä varten edes iso juttu! Tämä on vain välttämätön askel kohti jotakin suurempaa. Kehittymättömän meditaation avulla kehitämme itsenäisen keskittymisen tärkeän taidon, jotta voimme tunkeutua asioiden ytimeen, tuntea kärsimystä ja voittaa sen!
Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
